Air adalah sumber kehidupan, lalu bagaimana jika air menjadi sumber bencana? Siapa yang hendak disalahkan? Pasti jawabannya adalah manusia itu sendiri. Air harusnya bukanlah menjadi kendala jika bisa mengelolanya. Sesungguhnya kita pasti memerlukan air untuk kehidupan, sampai ada istilah di mana ada air di situ ada kehidupan. Lalu apa yang terjadi jika kita tidak bisa mengelola air? Jawabannya satu, banjir!
Indonesia, di musim kemarau kekeringan, di musim hujan kebanjiran. Hutan yang ditebang sembarangan dan pembuangan sampah yang semena-mena membuat banjir beserta longsor betah mampir di Indonesia, khususnya Jakarta sebagai Ibukota. Kurangnya kesadaran warga dan perhatian pemerintah khususnya selalu menjadi alasan utama. Saya rasa poinnya adalah kemauan segenap warga dan pemerintah saja yang kurang untuk bersama bekerjasama mengatasi banjir.
Jakarta, ibukota Negara Indonesia yang selalu dilanda banjir tiap tahun kini untuk kesekian kalinya harus mengulangi lagi kejadian yang sama. Hujan yang terus-terusan beberapa hari ini sudah menyebabkan beberapa daerah di Jakarta yang rawan banjir sudah mengalami banjir. Padahal hujan yang deras baru terjadi beberapa hari di awal musim hujan, bisa diterka bahwa 2/3 Jakarta terendam air di musim hujan bisa terulangi lagi.
Jakarta sebagai Ibukota Negara yang menjadi contoh keadaan Indonesia, pastinya menjadi pusat tolak ukur gambaran Indonesia secara menyeluruh bagi Negara luar. Sayang sekali, tahun ini kita masih mempertontonkan hal yang tidak bisa dibanggakan. Ibarat pepatah mengatakan “keledai tidak akan jatuh di lubang yang sama”, lalu kita itu apa? Dianggap apa kita sama dunia?
Seperti biasa, ketika banjir datang, barulah masalah kanal banjir barat dan timur di bahas. Rencana lama yang sampai sekarang itu belum selesai juga, masih dianggap sebagai solusi, andaikata kanal banjir barat dan timur selesai. Sebenarnya solusi banjir di Jakarta sudah dibuat dari tahun 1977 dan plan master rencana tersebut disimpan oleh Departemen Pekerjaan Umum, tetapi entah kenapa sampai sekarang belum dikerjakan hingga akhirnya rencana lama itu sudah tidak bisa dikerjakan lagi di masa sekarang karena tempat rencana pembangunan sudah padat dihuni oleh penduduk, jika masih memaksakan memakai rencana lama pasti biaya pembebasan tanah akan sangat tinggi.
Banjir yang terjadi tiap tahun, secara tidak langsung menjadi bukti bahwa Pemerintah Indonesia tidak bisa mengelola air dengan baik. Itu adalah sebagian bukti keroposnya pemerintahan Indonesia yang hampir 90 % karena korupsi. Jika Pemerintah Indonesia tidak segera intropeksi diri maka tidak aneh jika banyak daerah di Indonesia ingin memisahkan diri dari Indonesia. Sebenarnya tidak tegasnya peraturan Pemerintah adalah menjadi dasar masalah-masalah yang terjadi di Indonesia, yang ujung-ujungnya memancing separatisme.
Di masa ini, sudah banyak masyarakat Indonesia yang pintar, tetapi banyak dari mereka yang pesimis mengatakan bahwa Jakarta tidak mungkin tidak banjir. Mereka sudah mempunyai spekulasi-spekulasi yang seakan menutup harapan bagi Jakarta yang bebas banjir.
Banjir yang terjadi di Jakarta bukanlah tugas Gubernur Jakarta saja, tetapi pemerintah pusat juga. Banjir yang selalu mengganggu aktifitas ibukota yang padat tidaklah harus ditolerir lagi. Sungguhpun tidak ada yang mustahil di bumi ini jika kita punya mau.
Masyarakat pun sudah banyak yang mulai pintar dan mengenal politik. Mereka mulai menuntut solusi bukan bantuan. “Bantuan adalah pembodohan, kami butuh solusi” itulah teriakan salah satu warga Kampung Melayu, Jakarta yang menjadi tempat langganan banjir. Sering terlintas di benak saya pertanyaan “kenapa yang tinggal di tempat rawan banjir betah bertahun-tahun hidup di situ?”. Jawabannya banyak dan beragam, padatnya ibukota salah satunya, sehingga sulit mencari tempat tinggal baru.
Banjir yang selama ini memakan kerugian yang tidak sedikit tentunya harus menjadi pelajaran dan diambil tindakan yang tegas demi kebaikan bersama. Misalnya dibangun kanal-kanal. Masalah pembebasan tanah untuk pembangunan kanal bisa diselesaikan dengan turunnya peraturan pemerintah yang mengharuskan warga yang ingin tinggal di Jakarta tinggal di Apartemen, sehingga kompleks perumahan tidak lagi berbentuk horizontal tetapi menjadi vertikal. Bisa juga didukung dengan rencana apartemen murah bagi warga yang memiliki pendapatan di bawah 4,5 juta. Tentu saja rencana ini akan disambut gembira bagi warga yang menyadari keuntungan tinggal di apartemen.
Rencana-rencana di atas hanya bisa terwujud jika pemerintah dan segenap warga mendukung. Akan tetapi walaupun warga tidak mendukung, tetapi pemerintah setuju, warga bisa diberi penjelasan alasan pembangunan kanal. Saya pribadi optimis bahwa Jakarta kelak tidak akan banjir lagi.
Senin, 12 November 2007
opini publik
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Opini publik adalah hal yang selalu dan pasti akan terus terjadi selama ada hal yang dapat dikomentari atau menjadi bahan publik. Opini publik tak ubahnya seperti satu sisi uang logam dengan sisi lainnya adalah peristiwa. Berarti opini publik terjadi juga dalam segala hal/peristiwa.
Misalnya, dalam hal perdagangan, Harga naik, orang mengeluh dan bisa tidak jadi membeli, sebaliknya harga turun, orang bergembira dan bisa membeli lagi bahkan dalamjumlah yang banyak. Hal itu membuktikan bahwa opini publik mempunyai dampak tersendiri yang mempengaruhi person (seseorang) dalam menilai suatu hal.
Dampak dari opini publik tidak hanya mempengaruhi tindakan seseorang dalam jual beli tapi juga dapat membentuk cerita/ideologi/nilai yang tertanam pada masyarakat hingga turun temurun, seperti mitos, ideologi dan utopia.
Pengaruh besar yang ditimbulkan oleh opini publik haruslah dapat dikontrol jika tidak ingin terjadi hal di luar keinginan. Atas dasar itulah seorang Public Relations (PR) yang bekerja membentuk citra haruslah mempunyai pengetahuan tentang opini publik, akan tetapi hal tersebut tidak dibahas dalam makalah ini. Dalam makalah ini akan dibahas akibat dari opini publik yang tertanam turun temurun pada masyarakat sebagai kelengkapan pengetahuan akan opini publik.
B. Tujuan
Mengingat pentingnya seorang PR mengetahui tentang Opini Publik maka makalah ini dibuat guna mempelajari lebih dalam mengenai Opini Publik demi terwujudnya cita-cita sebagai lulusan PR yang berkualitas. Makalah ini dibuat juga demi memenuhi tugas makalah mata kuliah Opini Publik di semester V.
BAB IIISI
Opini publik atau public opinion biasa diterjemahkan dengan pendapat umum, berasal dari kata public yang artinya umum dan opinion yang artinya opini. Lalu bagaimana dengan public Relation yang biasa diartikan hubungan masyarakat padahal masyarakat dalam bahasa inggris adalah society? Itulah yang salah satu dampak dari opini publik.
Arti sebenarnya dalam bahasa Inggris baik dalam public opinion maupun public Relation sebenarnya sama, tapi dalam bahasa Indonesia mempunyai arti yang berbeda. Sama halnya dengan arti general opinion yang diartikan sebagai anggapan umum, general disini diartikan sebagai umum dan opinion sebagai anggapan.
Itulah yang sering terjadi di Indonesia, banyak hal-hal yang sebenarnya salah arti akan tetapi jika sudah diterima oleh masyarakat luas di Indonesia maka hal itu dapat tidak menjadi masalah. Tanpa harus di sahkan melalui jalur formal, hal ini sering terjadi di Indonesia.
Opini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
a. Selalu dapat diketahui dari pernyataan-pernyataan
b. Merupakan sinthesa atau kesatuan-kesatuan darri banyak pendapat
c. Mempunyai pendukung dalam jumlah yang besar
Opini dapat berdampak besar dan diyakin imasyarakat hingga melekat kuat dan berlangsung turun temurun seperti yang dibahas dalam makalah ini yaitu mitos, ideology dan utopia.
BAB IIIPEMBAHASAN
A. Pengertian Opini Publik
1. Adinegoro
Beliau menyebutkan bahwa opini publik adalah ratu dunia. Hal itu benar karena opini publik dapat mendorong dukungan (social support). Beliau mendefinisikan opini publik dalampoin-poin sebagai berikut:
a. tidak ada organisasinya
b. tidak ada pemimpinnya
c. pendukung opini publik tidak saling mengenal atau anonym
d. tidak mengenal pembagian kerja
e. tidak dapat bergerak dengan cepat
f. dapat meledak / pecah dengan dipancing suatu peristiwa
Lalu kenapa opini publik diperhatikan terutama dalam pemerintahan :
a. opini publik itu tidak bertanggung jawab kepada masyarakat
b. opnini publik meskipun berdasarkan suatu diskusi sosial akan tetapi tidak berdasar pada pemikiran yang cukup masak
c. Biasanya opini publik dalam melakukan tindakan secara spontan sehingga kurang berpikir jauh ke depan
2. Leonard W Doob
Dalam bukunya yang berjudul Public Opinion yang terbit tahun 1948 tertulis bahwa opini publik menyangkut sikap orang-orang mengenai sesuatu soal, di mana mereka merupakan anggota dari sebuah masyarakat yang sama.
Beliau juga menyebutkan bahwa yang membentuk opini publik itu adalah sikap pribadi seseorang ataupun sikap kelompoknya karena itu sikapnya ditentukan oleh pengalamannya, yaitu pengalaman dari dan dalam kelompoknya itu pula.
3. Ferdinand Tonnies
Beliau mengatakan ada tiga tahap opini publik dalam perkembangannya yaitu die luftartige, die flussige dan die feste.
Opini publik luftartig adalah opini publik laksana uap di mana tahap perkembangannya masih terombang-ambing mencari bentuk yang nyata. Opini publik Flussig mempunyai sifat-sifat seperti air, opini publik ini sudah mempunyai bentuk yang nyata akan tetapi masih dapat dialirkan menurut saluran yang kita kehendaki, sedangkan opini publik festig adalah opini publik yang sudah kuat, tidak mudah berubah.
Diatas adalah beberapa pengertian yang terkenal selain itu masih banyak lagi arti yang dikemukakan seperti dari Emil Dovifat dan Kruger Reckless dan masih banyak lagi.
B. Dampak Opini Publik
Opini Publik terjadi akibat persepsi-persepsi yang timbul dan kemudian berkembang. Karena opini public bukan organisasi dan tidak ada pemimpinnya maka opini public tidak bisa dikendalikan, pasti selalu ada pro dan kontra. Perbedaan-perbedaan tersebutlah yang kemudian menjadi dampak di masyarakat.
Dampak opini publik bisa positif bisa negatif bagi masyarakat. Dampak negatifnya adalah menyebarluasnya desas-desus akan sesuatu hal tanpa bukti akibat opini publik. Contohnya, supersemar yang sampai sekarang masih tidak jelas apakah benar-benar ada atau hanya rekayasa politik saja. Dampak positifnya seperti misalnya menyebarluasnya berita baik seeseorang akibat opini publik yang dapat meningkatkan prestise orang yang diberitakan.
Sebagian dari dampak opini publik yang banyak adalah terbentuknya mitos, ideologi dan utopia yang dibahas pada makalah ini. Opini masyarakat kebanyakan yang lama-lama seakan telah menempel pada kehidupan masyarakat dan bertahan lama hingga sekarang.
Mitos di Indonesia banyak yang menyuguhkan bukti yang dikait-kaitkan pada cerita. Misalnya, Gunung Tangkuban Perahu yang dianggap menjadi bukti dari cerita Sangkuriang.
Ideologi di Indonesia adalah pancasila yang dihasilkan dari pemikiran panjang setelah melihat dan mengenali keadaan bangsa.
Utopia adalah harapan-harapan yang indah-indah yang dianggap seperti surga bagi manusia. Penulis (kami) memperkirakan opini dan istilah ini muncul dari harapan-harapan masyarakat akan kedamaian di dunia yang hingga kini belum tercapai di dunia.
C. Mitos
Mitos (dari mythos) menurut pengertian Kamus Dewan, adalah "cerita (kisah) tentang dewa-dewa dan orang atau makhluk luar biasa zaman dahulu yang dianggap oleh setengah golongan masyarakat sebagai kisah benar dan merupakan kepercayaan berkenaan (kejadian dewa-dewa dan alam seluruhnya)."
Mitos juga merujuk kepada satu cerita dalam sesebuah kebudayaan yang dianggap mempunyai kebenaran mengenai sesuatu perkara yang pernah berlaku pada suatu masa dahulu. Ia dianggap sebagai satu kepercayaan dan kebenaran mutlak yang dijadikan sebagai rujukan.Ia selalunya satu dogma yang dianggap suci dan mempunyai konotasi upacara.
Contoh Mitos:
Pantai Parangtritis, Antara Keindahan Pantai dan Mitos Ratu Kidul
Di pesisir selatan Yogyakarta, terdapat sekitar 13 obyek pantai yang memiliki pesona wisata, ternyata Pantai Parangtritis yang selalu menempati peringkat teratas dalam angka kunjungan wisata, dibanding pantai-pantai lainnya. Pantai yang Berlokasi sekitar 27 Km dari kota Yogyakarta ini, dapat dicapai melalui desa Kretek atau rute yang lebih panjang, tetapi pemandangannya lebih indah yaitu melalui Imogiri dan desa Siluk.
Pantai yang termasuk wilayah Bantul ini merupakan pantai yang landai, dengan bukit berbatu, pesisir dan berpasir putih serta pemandangan bukit kapur di sebelah utara pantai. Di kawasan ini wisatawan dapat berkeliling pantai menggunakan bendi dan kuda yang disewakan dan dikemudikan oleh penduduk setempat. Selain terkenal sebagai tempat rekreasi, parangtritis juga merupakan tempat keramat. Banyak pengunjung yang datang untuk bermeditasi. Pantai ini merupakan salah satu tempat untuk melakukan upacara Labuhan dari Kraton Yogyakarta.
Pada musim kemarau, angin bertiup kencang seperti tak mau kalah dengan deburan ombak yang rata-rata setinggi 2-3 meter. Sering terdengar kabar ada pengunjung pantai selatan hilang terseret gelombang. Anehnya, jenazah pengunjung yang nahas itu, menghilang bagaikan ditelan bumi. Tim SAR rata-rata baru bisa menemukan jenazahnya 2-3 hari kemudian setelah melakukan penyisiran. Biasanya, lokasi penemuan mayat tidak pada area di mana pengunjung tersebut tertelan ombak. Mayat ditemukan ratusan meter, bahkan kadang beberapa kilometer dari lokasi semula.
Di kalangan masyarakat setempat, kejadian misterius semacam itu, semakin menguatkan mitos bahwa penguasa laut yang lazim disebut Nyi Roro Kidul (Ratu Pantai Selatan), suka "melenyapkan" orang yang tidak mengindahkan kaidah alam. Dari sisi ilmiah, kejadian semacam itu makin menguatkan teori bahwa palung laut selatan Jawa memang sarat arus bawah yang terus bergerak. Benda apa saja yang terseret ombak dari bibir pantai, terseret ke bawah dan terdampar pada lokasi berbeda.
Kepercayaan masyarakat setempat tentang legenda Nyi Roro Kidul juga dengan sendirinya melahirkan pesona tersendiri. Hampir setiap malam Jumat Kliwon dan Selasa Kliwon, para pengunjung maupun nelayan setempat melakukan upacara ritual di pantai tersebut. Acara ritual diwarnai pelarungan sesajen dan kembang warna-warni ke laut. Puncak acara ritual biasanya terjadi pada malam 1 Suro, dan dua-tiga hari setelah hari raya Idul Fitri dan Idul Adha. Intinya, nelayan meminta keselamatan dan kemurahan rezeki dari penguasa bumi dan langit.
D. Ideologi
Ideologi adalah kumpulan ide atau gagasan. Katanya sendiri diciptakan oleh Destutt de Tracy pada akhir abad ke-18 untuk mendefinisikan "sains tentang ide." Ideologi dapat dianggap sebagai visi yang komprehensif, sebagai cara memandang segala sesuatu (bandingkan Weltanschauung), sebagai akal sehat dan beberapa kecenderungan filosofis, atau sebagai serangkaian ide yang dikemukakan oleh kelas masyarakat yang dominan kepada seluruh anggota masyarakat (definisi ideologi Marxisme).
Ideologi juga dapat didefinisikan sebagai aqidah 'aqliyyah (akidah yang sampai melalui proses berpikir) yang melahirkan aturan-aturan dalam kehidupan. Di sini akidah ialah pemikiran menyeluruh tentang alam semesta, manusia, dan hidup; serta tentang apa yang ada sebelum dan setelah kehidupan, di samping hubungannya dengan sebelum dan sesudah alam kehidupan. Dari definisi di atas, sesuatu bisa disebut ideologi jika memiliki dua syarat, yakni:
1. Ide yang meliputi aqidah 'aqliyyah dan penyelesaian masalah hidup. Jadi, ideologi harus unik karena harus bisa memecahkan problematika kehidupan.
2. Metode yang meliputi metode penerapan, penjagaan, dan penyebarluasan ideologi. Jadi, ideologi harus khas karena harus disebarluaskan ke luar wilayah lahirnya ideologi itu. Jadi, suatu ideologi bukan semata berupa pemikiran teoretis seperti filsafat, melainkan dapat dijelmakan secara operasional dalam kehidupan.
Menurut definisi kedua tersebut, apabila sesuatu tidak memiliki dua hal di atas, maka tidak bisa disebut ideologi, melainkan sekedar paham.
Definisi Ideologi
Definisi memang penting. Itu sebabnya Ibnu Sina pernah berkomentar “ Tanpa definisi, kita tidak akan pernah bisa sampai pada konsep”. Karena itu menurut beliau, sama pentingnya dengan silogisme (baca : logika berfikir yang benar) bagi setiap proposisi (dalil atau pernyataan) yang kita buat.
Mabda’ secara etimologis adalah mashdar mimi dari kata bada’ayabdau bad’an wa mabda’an yang berarti permulaan. Secara terminologis berarti pemikiran mendasar yang dibangun diatas pemikiran-pemikiran (cabang )[dalam Al-Mausu’ah al-Falsafiyah, entry al-Mabda’]. Al-Mabda’(ideologi) : pemikiran mendasar (fikrah raisiyah) dan patokan asasi (al-qaidah al-asasiyah) tingkah laku. Dari segi logika al-mabda’ adalah pemahaman mendasar dan asas setiap peraturan [lihat catatan tepi kitab Ususun Nahdhah ar-Rasyidah, hal 36]
Selain definisi di atas, berikut ada beberapa definisi lain tentang ideologi :
· Wikipedia Indonesia : Ideologi adalah kumpulan ide atau gagasan atau aqidah 'aqliyyah (akidah yang sampai melalui proses berpikir) yang melahirkan aturan-aturan dalam kehidupan.
· Destertt de Tracy : Ideologi adalah studi terhadap ide – ide/pemikiran tertentu.
· Descartes : Ideologi adalah inti dari semua pemikiran manusia.
· Machiavelli : Ideologi adalah sistem perlindungan kekuasaan yang dimiliki oleh penguasa.
· Thomas H : Ideologi adalah suatu cara untuk melindungi kekuasaan pemerintah agar dapat bertahan dan mengatur rakyatnya.
· Bacon : Ideologi adalah sintesa pemikiran mendasar dari suatu konsep hidup.
· Karl Marx : Ideologi merupakan alat untuk mencapai kesetaraan dan kesejahteraan bersama dalam masyarakat.
· Napoleon : Ideologi keseluruhan pemikiran politik dari rival–rivalnya.
· Muhammad Muhammad Ismail : Ideologi (Mabda’) adalah Al-Fikru al-asasi al-ladzi hubna Qablahu Fikrun Akhar, pemikiran mendasar yang sama sekali tidak dibangun (disandarkan) di atas pemikiran pemikiran yang lain. Pemikiran mendasar ini merupakan akumulasi jawaban atas pertanyaan dari mana, untuk apa dan mau kemana alam, manusia dan kehidupan ini yang dihubungkan dengan asal muasal penciptaannya dan kehidupan setelahnya?
· Dr. Hafidh Shaleh : Ideologi adalah sebuah pemikiran yang mempunyai ide berupa konsepsi rasional (aqidah aqliyah), yang meliputi akidah dan solusi atas seluruh problem kehidupan manusia. Pemikiran tersebut harus mempunyai metode, yang meliputi metode untuk mengaktualisasikan ide dan solusi tersebut, metode mempertahankannya, serta metode menyebarkannya ke seluruh dunia. Taqiyuddin An-Nabhani : Mabda’ adalah suatu aqidah aqliyah yang melahirkan peraturan. Yang dimaksud aqidah adalah pemikiran yang menyeluruh tentang alam semesta, manusia, dan hidup, serta tentang apa yang ada sebelum dan setelah kehidupan, di samping hubungannya dengan Zat yang ada sebelum dan sesudah alam kehidupan di dunia ini. Atau Mabda’ adalah suatu ide dasar yang menyeluruh mengenai alam semesta, manusia, dan hidup. Mencakup dua bagian yaitu, fikrah dan thariqah.
Secara garis besar dapat disimpulkan bahwa Ideologi(mabda’) adalah pemikiran yang mencakup konsepsi mendasar tentang kehidupan dan memiliki metode untuk merasionalisasikan pemikiran tersebut berupa fakta, metode menjaga pemikiran tersebut agar tidak menjadi absurd dari pemikiran-pemikiran yang lain dan metode untuk menyebarkannya.
Sehingga dalam Konteks definisi ideologi inilah tanpa memandang sumber dari konsepsi Ideologi, maka Islam adalah agama yang mempunyai kualifikasi sebagai Ideologi dengan padanan dari arti kata Mabda’ dalam konteks bahasa arab.
Apabila kita telusuri seluruh dunia ini, maka yang kita dapati hanya ada tiga ideologi (mabda’). Yaitu Kapitalisme, Sosialisme termasuk Komunisme, dan Islam. Untuk saat ini dua mabda pertama, masing-masing diemban oleh satu atau beberapa negara. Sedangkan mabda yang ketiga yaitu Islam, saat ini tidak diemban oleh satu negarapun, melainkan diemban oleh individu-individu dalam masyarakat. Sekalipun demikian, mabda ini tetap ada di seluruh penjuru dunia.
Sumber konsepsi ideologi kapitalisme dan Sosialisme berasal dari buatan akal manusia, sedangkan Islam berasal dari wahyu Allah SWT (hukum syara’).
Ibnu Sina mengemukakan masalah tentang ideologi dalam Kitab-nya "Najat", dia berkata:
"Nabi dan penjelas hukum Tuhan serta ideologi jauh lebih dibutuhkan bagi kesinambungan ras manusia, dan bagi pencapaian manusia akan kesempurnaan eksistensi manusiawinya, ketimbang tumbuhnya alis mata, lekuk tapak kakinya, atau hal-hal lain seperti itu, yang paling banter bermanfaat bagi kesinambungan ras manusia, namun tidak perlu sekali."
Perbandingan Ideologi Dunia
1. Perbandingan Ideologi Dunia
Setelah tahu definisi dari ideologi,selanjutnya apa perbedaan dari ideologi2 yang ada didunia :
1. Sumber Ideologi :
- Kaptalisme: Buatan akal manusia yang penuh keterbatasan
- Sosialisme/Komunisme: Buatan akal manusia yang penuh keterbatasan
- Islam: Wahyu Allah SWT kepada Rasulullah SAW
2. Dasar qiyadah fikriyah (pemikiran prioritas/kepemimpinan berfikir) :
- Kaptalisme:Sekularisme,yaitu memisahkan agama dari Kehidupan masyarakat dan negara
- Sosialisme/Komunisme: (dialetika)materialisme dan evolusi materialisme
- Islam: Laa Ilaha illa Llah, yaitu menyatukan antara hukum Allah SWT dgn kehidupan (Aqidah Islam)
3. Pembuat Hukum dan Aturan :
- Kaptalisme: Manusia
- Sosialisme/Komunisme: Manusia
- Islam: Allah SWT lewat wahyunya. Akal manusia berfungsi menggali fakta dan memahami hukum dari wahyu
4. Fokus :
- Kaptalisme: Individu diatas segalanya. Maysarakat hanyalah kumpulan individu2 saja(individualisme)
- Sosialisme/Komunisme: Negara diatas segalanya. Individu merupakan salah satu gigi roda dlm roda masyarakat yg berupa sumber daya alam, manusia, barang produksi dll(satu kesatuan yaitu materi).
- Islam: Individu merupakan salah satu anggota / bagian masyarakat (masyarakat:kumpulan manusia,pemikiran,perasaan,dan peraturan)
5. Ikatan Perbuatan :
- Kaptalisme: Liberalisme (kebebasan) dlm masalah aqidah, pendapat, pemilikan dan kebebasan pribadi
- Sosialisme/Komunisme: Tidak ada kebebasan dlm aqidah dan kepemilikan sedangkan dlm hal perbuatan ada kebebasan
- Islam: Seluruh perbuatan terikat dgn hukum syara'. Perbuatan baru bebas dilakukan bila sesuai dgn hukum syara'.
6. Tolak ukur kebahagiaan :
- Kaptalisme: Meraih sebanyak2nya materi berupa harta, pangkat, kedudukan, dll
- Sosialisme/Komunisme: Meraih sebanyak2nya materi berupa harta, pangkat, kedudukan, dll
- Islam: Mencapai ridha Allah SWT yg terletak dlm ketaatannya dlm setiap perbuatan
7. Kebebasan pribadi dalam berbuat :
- Kaptalisme: Mendewakan kebebasan pribadi demi meraih kebahagiaan yang mereka definisikan
- Sosialisme/Komunisme: Mendewakan kebebasan pribadi demi meraih kebahagiaan yang mereka definisikan
- Islam: Distandarisasi oleh hukum syara'.Bila sesuai bebas dilakukan ,bila tidak maka tidak boleh dilakukan
8. Pandangan terhadap masyarakat :
- Kaptalisme: Masyarakat merupakan kumpulan individu-individu.
- Sosialisme/Komunisme: Masyarakat merupakan kumpulan dan kesatuan manusia, alam dan interaksinya dengan alam
- Islam:Masyarakat merupakan kumpulan individu yang memiliki perasaan dan pemikiran yang satu serta diatur oleh hukum yang sama.
9. Dasar perekonomian :
- Kaptalisme: Ekonomi berada ditangan para pemilik modal .Setiap orang bebas menempuh cara apa saja.Tidak dikenal sebab-sebab pemilikan. Jumlahnya pun bebas dimiliki tanpa batasan.
- Sosialisme/Komunisme: Ekonomi di tangan negara. Tidak ada sebab pemilikan, semua orang boleh mencari kekayaan dengan cara apapun. Namun jumlah kekayaan yang boleh dimiliki dibatasi.
- Islam: Setiap orang bebas menjalankan perekonomian dengan membatasi sebab pemilikan dan jenis pemiliknya. Sedangkan jumlah kekayaan yang boleh dimiliki tidak dibatasi.
10. Kemunculan sistem aturan :
- Kaptalisme: Manusia membuat hukum bagi dirinya berdasar fakta yang dilihatnya.
- Sosialisme/Komunisme: Sistem aturan diambil dari alat-alat produksi
-Islam: Allah telah menjadikan bagi manusia system aturan untuk dijalankan dalam kehidupan yang diturunkan pada nabi Muhammad SAW .Manusia hanya memahami permasalahan, lalu menggali hukum dari Al Qur'an dan As Sunnah.
11. Tolok ukur :
- Kaptalisme: Manfaat kekinian
- Sosialisme/Komunisme: Tolok ukur materi
- Islam: Halal-haram
12. Penerapan hokum :
- Sosialisme/Komunisme: Tangan besi dari negara (otoriter)
- Islam: Atas dasar ketaqwaan individu, kontrol masyarakat dan penerapan dari masyarakat(penerapan hukum pada masyarakat oleh negara)
Contoh Ideologi :
Feminisme adalah sebuah gerakan wanita yang menuntut emansipasi atau kesamaan hak dengan pria. Feminisme sebagai filsafat dan gerakan dapat dilacak dalam sejarah kelahirannya dengan kelahiran era Pencerahan di Eropa yang dipelopori oleh Lady Mary Wortley Montagu dan Marquis de Condorcet. Perkumpulan masyarakat ilmiah untuk perempuan pertama kali didirikan di Middelburg, sebuah kota di selatan Belanda pada tahun 1785. Menjelang abad 19 feminisme lahir menjadi gerakan yang cukup mendapatkan perhatian dari para perempuan kulit putih di Eropa. Perempuan di negara-negara penjajah Eropa memperjuangkan apa yang mereka sebut sebagai universal sisterhood.
Kata feminisme dikreasikan pertama kali oleh aktivis sosialis utopis, Charles Fourier pada tahun 1837. Pergerakan center Eropa ini berpindah ke Amerika dan berkembang pesat sejak publikasi John Stuart Mill, the Subjection of Women (1869). Perjuangan mereka menandai kelahiran feminisme Gelombang Pertama.
Pada awalnya gerakan ini memang diperlukan pada masa itu, dimana ada masa-masa pemasungan terhadap kebebasan perempuan. Sejarah dunia menunjukkan bahwa secara umum kaum perempuan (feminin) merasa dirugikan dalam semua bidang dan dinomor duakan oleh kaum laki-laki (maskulin) khususnya dalam masyarakat yang patriarki sifatnya. Dalam bidang-bidang sosial, pekerjaan, pendidikan, dan lebih-lebih politik hak-hak kaum ini biasanya memang lebih inferior ketimbang apa yang dapat dinikmati oleh laki-laki, apalagi masyarakat tradisional yang berorientasi Agraris cenderung menempatkan kaum laki-laki didepan, di luar rumah dan kaum perempuan di rumah. Situasi ini mulai mengalami perubahan ketika datangnya era Liberalisme di Eropa dan terjadinya Revolusi Perancis di abad ke-XVIII yang gemanya kemudian melanda Amerika Serikat dan ke seluruh dunia.
Suasana demikian diperparah dengan adanya fundamentalisme agama yang cenderung melakukan opresi terhadap kaum perempuan. Di lingkungan agama Kristen pun ada praktek-praktek dan kotbah-kotbah yang menunjang situasi demikian, ini terlihat dalam fakta bahwa banyak gereja menolak adanya pendeta perempuan bahkan tua-tua jemaat pun hanya dapat dijabat oleh pria. Banyak kotbah-kotbah mimbar menempatkan perempuan sebagai mahluk yang harus ´tunduk kepada suami!´
Dari latar belakang demikianlah di Eropa berkembang gerakan untuk ´menaikkan derajat kaum perempuan´ tetapi gaungnya kurang keras, baru setelah di Amerika Serikat terjadi revolusi sosial dan politik, perhatian terhadap hak-hak kaum perempuan mulai mencuat. Di tahun 1792 Mary Wollstonecraft membuat karya tulis berjudul Vindication of the Right of Woman yang isinya dapat dikata meletakkan dasar prinsip-prinsip feminisme dikemudian hari. Pada tahun-tahun 1830-1840 sejalan terhadap pemberantasan praktek perbudakan, hak-hak kaum prempuan mulai diperhatikan, jam kerja dan gaji kaum ini mulai diperbaiki dan mereka diberi kesempatan ikut dalam pendidikan dan diberi hak pilih, sesuatu yang selama ini hanya dinikmati oleh kaum laki-laki.
Secara umum pada gelombang pertama dan kedua hal-hal berikut ini yang menjadi momentum perjuangannya: gender inequality, hak-hak perempuan, hak reproduksi, hak berpolitik, peran gender, identitas gender dan seksualitas. Gerakan feminisme adalah gerakan pembebasan perempuan dari: rasisme, stereotyping, seksisme, penindasan perempuan, dan phalogosentrisme.
E. Utopia
Utopia, dalam arti luas dan umumnya, menunjuk ke sebuah masyarakat hipotetis sempurna. Dia juga digunakan untuk menggambarkan komunitas nyata yang didirikan dalam usaha menciptakan masyarakat di atas. Kata sifat utopian digunakan untuk merujuk ke sebuah proposal yang baik namun (secara fisik, sosial, ekonomi, atau politik) tidak mungkin terjadi, atau paling tidak merupakan sesuatu yang sulit dilaksanakan.
Utopia dapat berupa idealisme atau praktis, namun istilah ini telah digunakan sebagai konotasi optimis, idealis, tak mungkin kesempurnaan. Utopia sering juga dikontraskan dengan distopia yang tidak diiinginkan (anti-utopia) dan juga utopia satirikal.
Apakah utopia itu?
Betapapun kita mencintai negara kita,pemerintahan kita dan masyarakat negara kita, kita tahu bahwa itu tidak sempurna. Sesungguhnya memang tidak ada tempat di bumi ini dimana semua orang yg hidup disana merasa sempurna. Tapi banyak orang seringkali bermimpi hidup ditempat yg sempurna. Seperti apakah itu? yah, tidak ada orang miskin ,tapi tidak ada org kaya, tidak perlu menjadi kaya karena semua orang memiliki semua yg diperlukan. semua orang akan merasa bahagia selalu. Masalahnya adalah semua orang tahu bahwa tempat seperti itu tidak mungkin bisa ditemukan. Kita tahu bahwa hal itu "terlalu indah untuk menjadi kenyataan", karena itu tempat seperti itu "tidak dimana-mana" dan itulah arti kata-kata "Utopia" yang berasal dari kata Yunani yang berarti "bukan sebuah tempat" atau tidak ada dimana-mana. Tapi kita menggunakan kata "Utopia" dengan maksud menyatakan tempat hidup yg sempurna. Kata "Utopia” digunakan oleh Sir Thomas More, seorang penulis Inggris yg hidup pada abad ke-16 dengan buku yg berjudul Utopia dimana ia menggambarkan negara pulau yang sempurna. Sekarang, ketika orang menggambarkan perubahan tertentu yang ingin dilakukan dalam pemerintahan atau masyarakat, ide ini mereka sebut "utopian". Ini berarti mereka tidak menyadari adanya ketidaksempurnaan pada manusia yang membuat tempat yang sempurna itu mustahil dilaksanakan.
arti utopia secara singkat :
Bentuk komunitas ideal yang sangat tertata rapih dan sangat ideal, sangat indah, sangat sempurna tapi tidak mungkin terjadi atau sangat sulit dilaksanakan.
Contoh Utopia : Surga
BAB IV
PENUTUP
Kesimpulan
Opini publik adalah unsur-unsur dari pandangan, perspektif dan tanggapan masyarakat mengenai suatu kejadian, keadaan, dan desas-desus tentang peristiwa-peristiwa tertentu.
Opini publik muncul setelah persepsi terbentuk. Opini yang muncul di masyarakat didorong oleh suatu peristiwa/kejadian yang terjadi.
Dampak dari opini publik bisa mengubah keadaan sebelumnya. Misalnya, pergantian orde baru ke reformasi yang dipicu oleh mahasiswa-mahasiswa yang mulai berani menyuarakan ketidakadilan. Suara-suara mahasiswa itu membentuk persepsi yang berbeda-beda sehngga menghasilkan opini publik untuk menggulingkan pemerintahan Mantan Presiden Soeharto.
Besarnya dampak Opini Publik adalah yang ditakuti oleh banyak orang. Sebagian dampak Opini Publik adalah Mitos, Ideologi dan Utopia. Mitos sering dikaitkan dengan cerita rakyat yang diyakini masyarakat daerah cerita asal. Ideologi adalah nilai-nilai akibat Opini Publik yang tertanam lama pada masyarakat yang digunakan sebagai dasar Negara. Utopia adalah dampak dari khayalan masyarakat akan tempat-tempat atau keadaan yang diimpikannya.
DAFTAR PUSTAKA
S.Sunarjo, Djoenasih Dra, Opini Publik, Liberty, Yogyakarta, 1997.
www.wikipedia.com
www.Bantulbiz.com
Volker-99BLOCK Apakah utopia itu.htm
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Opini publik adalah hal yang selalu dan pasti akan terus terjadi selama ada hal yang dapat dikomentari atau menjadi bahan publik. Opini publik tak ubahnya seperti satu sisi uang logam dengan sisi lainnya adalah peristiwa. Berarti opini publik terjadi juga dalam segala hal/peristiwa.
Misalnya, dalam hal perdagangan, Harga naik, orang mengeluh dan bisa tidak jadi membeli, sebaliknya harga turun, orang bergembira dan bisa membeli lagi bahkan dalamjumlah yang banyak. Hal itu membuktikan bahwa opini publik mempunyai dampak tersendiri yang mempengaruhi person (seseorang) dalam menilai suatu hal.
Dampak dari opini publik tidak hanya mempengaruhi tindakan seseorang dalam jual beli tapi juga dapat membentuk cerita/ideologi/nilai yang tertanam pada masyarakat hingga turun temurun, seperti mitos, ideologi dan utopia.
Pengaruh besar yang ditimbulkan oleh opini publik haruslah dapat dikontrol jika tidak ingin terjadi hal di luar keinginan. Atas dasar itulah seorang Public Relations (PR) yang bekerja membentuk citra haruslah mempunyai pengetahuan tentang opini publik, akan tetapi hal tersebut tidak dibahas dalam makalah ini. Dalam makalah ini akan dibahas akibat dari opini publik yang tertanam turun temurun pada masyarakat sebagai kelengkapan pengetahuan akan opini publik.
B. Tujuan
Mengingat pentingnya seorang PR mengetahui tentang Opini Publik maka makalah ini dibuat guna mempelajari lebih dalam mengenai Opini Publik demi terwujudnya cita-cita sebagai lulusan PR yang berkualitas. Makalah ini dibuat juga demi memenuhi tugas makalah mata kuliah Opini Publik di semester V.
BAB IIISI
Opini publik atau public opinion biasa diterjemahkan dengan pendapat umum, berasal dari kata public yang artinya umum dan opinion yang artinya opini. Lalu bagaimana dengan public Relation yang biasa diartikan hubungan masyarakat padahal masyarakat dalam bahasa inggris adalah society? Itulah yang salah satu dampak dari opini publik.
Arti sebenarnya dalam bahasa Inggris baik dalam public opinion maupun public Relation sebenarnya sama, tapi dalam bahasa Indonesia mempunyai arti yang berbeda. Sama halnya dengan arti general opinion yang diartikan sebagai anggapan umum, general disini diartikan sebagai umum dan opinion sebagai anggapan.
Itulah yang sering terjadi di Indonesia, banyak hal-hal yang sebenarnya salah arti akan tetapi jika sudah diterima oleh masyarakat luas di Indonesia maka hal itu dapat tidak menjadi masalah. Tanpa harus di sahkan melalui jalur formal, hal ini sering terjadi di Indonesia.
Opini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
a. Selalu dapat diketahui dari pernyataan-pernyataan
b. Merupakan sinthesa atau kesatuan-kesatuan darri banyak pendapat
c. Mempunyai pendukung dalam jumlah yang besar
Opini dapat berdampak besar dan diyakin imasyarakat hingga melekat kuat dan berlangsung turun temurun seperti yang dibahas dalam makalah ini yaitu mitos, ideology dan utopia.
BAB IIIPEMBAHASAN
A. Pengertian Opini Publik
1. Adinegoro
Beliau menyebutkan bahwa opini publik adalah ratu dunia. Hal itu benar karena opini publik dapat mendorong dukungan (social support). Beliau mendefinisikan opini publik dalampoin-poin sebagai berikut:
a. tidak ada organisasinya
b. tidak ada pemimpinnya
c. pendukung opini publik tidak saling mengenal atau anonym
d. tidak mengenal pembagian kerja
e. tidak dapat bergerak dengan cepat
f. dapat meledak / pecah dengan dipancing suatu peristiwa
Lalu kenapa opini publik diperhatikan terutama dalam pemerintahan :
a. opini publik itu tidak bertanggung jawab kepada masyarakat
b. opnini publik meskipun berdasarkan suatu diskusi sosial akan tetapi tidak berdasar pada pemikiran yang cukup masak
c. Biasanya opini publik dalam melakukan tindakan secara spontan sehingga kurang berpikir jauh ke depan
2. Leonard W Doob
Dalam bukunya yang berjudul Public Opinion yang terbit tahun 1948 tertulis bahwa opini publik menyangkut sikap orang-orang mengenai sesuatu soal, di mana mereka merupakan anggota dari sebuah masyarakat yang sama.
Beliau juga menyebutkan bahwa yang membentuk opini publik itu adalah sikap pribadi seseorang ataupun sikap kelompoknya karena itu sikapnya ditentukan oleh pengalamannya, yaitu pengalaman dari dan dalam kelompoknya itu pula.
3. Ferdinand Tonnies
Beliau mengatakan ada tiga tahap opini publik dalam perkembangannya yaitu die luftartige, die flussige dan die feste.
Opini publik luftartig adalah opini publik laksana uap di mana tahap perkembangannya masih terombang-ambing mencari bentuk yang nyata. Opini publik Flussig mempunyai sifat-sifat seperti air, opini publik ini sudah mempunyai bentuk yang nyata akan tetapi masih dapat dialirkan menurut saluran yang kita kehendaki, sedangkan opini publik festig adalah opini publik yang sudah kuat, tidak mudah berubah.
Diatas adalah beberapa pengertian yang terkenal selain itu masih banyak lagi arti yang dikemukakan seperti dari Emil Dovifat dan Kruger Reckless dan masih banyak lagi.
B. Dampak Opini Publik
Opini Publik terjadi akibat persepsi-persepsi yang timbul dan kemudian berkembang. Karena opini public bukan organisasi dan tidak ada pemimpinnya maka opini public tidak bisa dikendalikan, pasti selalu ada pro dan kontra. Perbedaan-perbedaan tersebutlah yang kemudian menjadi dampak di masyarakat.
Dampak opini publik bisa positif bisa negatif bagi masyarakat. Dampak negatifnya adalah menyebarluasnya desas-desus akan sesuatu hal tanpa bukti akibat opini publik. Contohnya, supersemar yang sampai sekarang masih tidak jelas apakah benar-benar ada atau hanya rekayasa politik saja. Dampak positifnya seperti misalnya menyebarluasnya berita baik seeseorang akibat opini publik yang dapat meningkatkan prestise orang yang diberitakan.
Sebagian dari dampak opini publik yang banyak adalah terbentuknya mitos, ideologi dan utopia yang dibahas pada makalah ini. Opini masyarakat kebanyakan yang lama-lama seakan telah menempel pada kehidupan masyarakat dan bertahan lama hingga sekarang.
Mitos di Indonesia banyak yang menyuguhkan bukti yang dikait-kaitkan pada cerita. Misalnya, Gunung Tangkuban Perahu yang dianggap menjadi bukti dari cerita Sangkuriang.
Ideologi di Indonesia adalah pancasila yang dihasilkan dari pemikiran panjang setelah melihat dan mengenali keadaan bangsa.
Utopia adalah harapan-harapan yang indah-indah yang dianggap seperti surga bagi manusia. Penulis (kami) memperkirakan opini dan istilah ini muncul dari harapan-harapan masyarakat akan kedamaian di dunia yang hingga kini belum tercapai di dunia.
C. Mitos
Mitos (dari mythos) menurut pengertian Kamus Dewan, adalah "cerita (kisah) tentang dewa-dewa dan orang atau makhluk luar biasa zaman dahulu yang dianggap oleh setengah golongan masyarakat sebagai kisah benar dan merupakan kepercayaan berkenaan (kejadian dewa-dewa dan alam seluruhnya)."
Mitos juga merujuk kepada satu cerita dalam sesebuah kebudayaan yang dianggap mempunyai kebenaran mengenai sesuatu perkara yang pernah berlaku pada suatu masa dahulu. Ia dianggap sebagai satu kepercayaan dan kebenaran mutlak yang dijadikan sebagai rujukan.Ia selalunya satu dogma yang dianggap suci dan mempunyai konotasi upacara.
Contoh Mitos:
Pantai Parangtritis, Antara Keindahan Pantai dan Mitos Ratu Kidul
Di pesisir selatan Yogyakarta, terdapat sekitar 13 obyek pantai yang memiliki pesona wisata, ternyata Pantai Parangtritis yang selalu menempati peringkat teratas dalam angka kunjungan wisata, dibanding pantai-pantai lainnya. Pantai yang Berlokasi sekitar 27 Km dari kota Yogyakarta ini, dapat dicapai melalui desa Kretek atau rute yang lebih panjang, tetapi pemandangannya lebih indah yaitu melalui Imogiri dan desa Siluk.
Pantai yang termasuk wilayah Bantul ini merupakan pantai yang landai, dengan bukit berbatu, pesisir dan berpasir putih serta pemandangan bukit kapur di sebelah utara pantai. Di kawasan ini wisatawan dapat berkeliling pantai menggunakan bendi dan kuda yang disewakan dan dikemudikan oleh penduduk setempat. Selain terkenal sebagai tempat rekreasi, parangtritis juga merupakan tempat keramat. Banyak pengunjung yang datang untuk bermeditasi. Pantai ini merupakan salah satu tempat untuk melakukan upacara Labuhan dari Kraton Yogyakarta.
Pada musim kemarau, angin bertiup kencang seperti tak mau kalah dengan deburan ombak yang rata-rata setinggi 2-3 meter. Sering terdengar kabar ada pengunjung pantai selatan hilang terseret gelombang. Anehnya, jenazah pengunjung yang nahas itu, menghilang bagaikan ditelan bumi. Tim SAR rata-rata baru bisa menemukan jenazahnya 2-3 hari kemudian setelah melakukan penyisiran. Biasanya, lokasi penemuan mayat tidak pada area di mana pengunjung tersebut tertelan ombak. Mayat ditemukan ratusan meter, bahkan kadang beberapa kilometer dari lokasi semula.
Di kalangan masyarakat setempat, kejadian misterius semacam itu, semakin menguatkan mitos bahwa penguasa laut yang lazim disebut Nyi Roro Kidul (Ratu Pantai Selatan), suka "melenyapkan" orang yang tidak mengindahkan kaidah alam. Dari sisi ilmiah, kejadian semacam itu makin menguatkan teori bahwa palung laut selatan Jawa memang sarat arus bawah yang terus bergerak. Benda apa saja yang terseret ombak dari bibir pantai, terseret ke bawah dan terdampar pada lokasi berbeda.
Kepercayaan masyarakat setempat tentang legenda Nyi Roro Kidul juga dengan sendirinya melahirkan pesona tersendiri. Hampir setiap malam Jumat Kliwon dan Selasa Kliwon, para pengunjung maupun nelayan setempat melakukan upacara ritual di pantai tersebut. Acara ritual diwarnai pelarungan sesajen dan kembang warna-warni ke laut. Puncak acara ritual biasanya terjadi pada malam 1 Suro, dan dua-tiga hari setelah hari raya Idul Fitri dan Idul Adha. Intinya, nelayan meminta keselamatan dan kemurahan rezeki dari penguasa bumi dan langit.
D. Ideologi
Ideologi adalah kumpulan ide atau gagasan. Katanya sendiri diciptakan oleh Destutt de Tracy pada akhir abad ke-18 untuk mendefinisikan "sains tentang ide." Ideologi dapat dianggap sebagai visi yang komprehensif, sebagai cara memandang segala sesuatu (bandingkan Weltanschauung), sebagai akal sehat dan beberapa kecenderungan filosofis, atau sebagai serangkaian ide yang dikemukakan oleh kelas masyarakat yang dominan kepada seluruh anggota masyarakat (definisi ideologi Marxisme).
Ideologi juga dapat didefinisikan sebagai aqidah 'aqliyyah (akidah yang sampai melalui proses berpikir) yang melahirkan aturan-aturan dalam kehidupan. Di sini akidah ialah pemikiran menyeluruh tentang alam semesta, manusia, dan hidup; serta tentang apa yang ada sebelum dan setelah kehidupan, di samping hubungannya dengan sebelum dan sesudah alam kehidupan. Dari definisi di atas, sesuatu bisa disebut ideologi jika memiliki dua syarat, yakni:
1. Ide yang meliputi aqidah 'aqliyyah dan penyelesaian masalah hidup. Jadi, ideologi harus unik karena harus bisa memecahkan problematika kehidupan.
2. Metode yang meliputi metode penerapan, penjagaan, dan penyebarluasan ideologi. Jadi, ideologi harus khas karena harus disebarluaskan ke luar wilayah lahirnya ideologi itu. Jadi, suatu ideologi bukan semata berupa pemikiran teoretis seperti filsafat, melainkan dapat dijelmakan secara operasional dalam kehidupan.
Menurut definisi kedua tersebut, apabila sesuatu tidak memiliki dua hal di atas, maka tidak bisa disebut ideologi, melainkan sekedar paham.
Definisi Ideologi
Definisi memang penting. Itu sebabnya Ibnu Sina pernah berkomentar “ Tanpa definisi, kita tidak akan pernah bisa sampai pada konsep”. Karena itu menurut beliau, sama pentingnya dengan silogisme (baca : logika berfikir yang benar) bagi setiap proposisi (dalil atau pernyataan) yang kita buat.
Mabda’ secara etimologis adalah mashdar mimi dari kata bada’ayabdau bad’an wa mabda’an yang berarti permulaan. Secara terminologis berarti pemikiran mendasar yang dibangun diatas pemikiran-pemikiran (cabang )[dalam Al-Mausu’ah al-Falsafiyah, entry al-Mabda’]. Al-Mabda’(ideologi) : pemikiran mendasar (fikrah raisiyah) dan patokan asasi (al-qaidah al-asasiyah) tingkah laku. Dari segi logika al-mabda’ adalah pemahaman mendasar dan asas setiap peraturan [lihat catatan tepi kitab Ususun Nahdhah ar-Rasyidah, hal 36]
Selain definisi di atas, berikut ada beberapa definisi lain tentang ideologi :
· Wikipedia Indonesia : Ideologi adalah kumpulan ide atau gagasan atau aqidah 'aqliyyah (akidah yang sampai melalui proses berpikir) yang melahirkan aturan-aturan dalam kehidupan.
· Destertt de Tracy : Ideologi adalah studi terhadap ide – ide/pemikiran tertentu.
· Descartes : Ideologi adalah inti dari semua pemikiran manusia.
· Machiavelli : Ideologi adalah sistem perlindungan kekuasaan yang dimiliki oleh penguasa.
· Thomas H : Ideologi adalah suatu cara untuk melindungi kekuasaan pemerintah agar dapat bertahan dan mengatur rakyatnya.
· Bacon : Ideologi adalah sintesa pemikiran mendasar dari suatu konsep hidup.
· Karl Marx : Ideologi merupakan alat untuk mencapai kesetaraan dan kesejahteraan bersama dalam masyarakat.
· Napoleon : Ideologi keseluruhan pemikiran politik dari rival–rivalnya.
· Muhammad Muhammad Ismail : Ideologi (Mabda’) adalah Al-Fikru al-asasi al-ladzi hubna Qablahu Fikrun Akhar, pemikiran mendasar yang sama sekali tidak dibangun (disandarkan) di atas pemikiran pemikiran yang lain. Pemikiran mendasar ini merupakan akumulasi jawaban atas pertanyaan dari mana, untuk apa dan mau kemana alam, manusia dan kehidupan ini yang dihubungkan dengan asal muasal penciptaannya dan kehidupan setelahnya?
· Dr. Hafidh Shaleh : Ideologi adalah sebuah pemikiran yang mempunyai ide berupa konsepsi rasional (aqidah aqliyah), yang meliputi akidah dan solusi atas seluruh problem kehidupan manusia. Pemikiran tersebut harus mempunyai metode, yang meliputi metode untuk mengaktualisasikan ide dan solusi tersebut, metode mempertahankannya, serta metode menyebarkannya ke seluruh dunia. Taqiyuddin An-Nabhani : Mabda’ adalah suatu aqidah aqliyah yang melahirkan peraturan. Yang dimaksud aqidah adalah pemikiran yang menyeluruh tentang alam semesta, manusia, dan hidup, serta tentang apa yang ada sebelum dan setelah kehidupan, di samping hubungannya dengan Zat yang ada sebelum dan sesudah alam kehidupan di dunia ini. Atau Mabda’ adalah suatu ide dasar yang menyeluruh mengenai alam semesta, manusia, dan hidup. Mencakup dua bagian yaitu, fikrah dan thariqah.
Secara garis besar dapat disimpulkan bahwa Ideologi(mabda’) adalah pemikiran yang mencakup konsepsi mendasar tentang kehidupan dan memiliki metode untuk merasionalisasikan pemikiran tersebut berupa fakta, metode menjaga pemikiran tersebut agar tidak menjadi absurd dari pemikiran-pemikiran yang lain dan metode untuk menyebarkannya.
Sehingga dalam Konteks definisi ideologi inilah tanpa memandang sumber dari konsepsi Ideologi, maka Islam adalah agama yang mempunyai kualifikasi sebagai Ideologi dengan padanan dari arti kata Mabda’ dalam konteks bahasa arab.
Apabila kita telusuri seluruh dunia ini, maka yang kita dapati hanya ada tiga ideologi (mabda’). Yaitu Kapitalisme, Sosialisme termasuk Komunisme, dan Islam. Untuk saat ini dua mabda pertama, masing-masing diemban oleh satu atau beberapa negara. Sedangkan mabda yang ketiga yaitu Islam, saat ini tidak diemban oleh satu negarapun, melainkan diemban oleh individu-individu dalam masyarakat. Sekalipun demikian, mabda ini tetap ada di seluruh penjuru dunia.
Sumber konsepsi ideologi kapitalisme dan Sosialisme berasal dari buatan akal manusia, sedangkan Islam berasal dari wahyu Allah SWT (hukum syara’).
Ibnu Sina mengemukakan masalah tentang ideologi dalam Kitab-nya "Najat", dia berkata:
"Nabi dan penjelas hukum Tuhan serta ideologi jauh lebih dibutuhkan bagi kesinambungan ras manusia, dan bagi pencapaian manusia akan kesempurnaan eksistensi manusiawinya, ketimbang tumbuhnya alis mata, lekuk tapak kakinya, atau hal-hal lain seperti itu, yang paling banter bermanfaat bagi kesinambungan ras manusia, namun tidak perlu sekali."
Perbandingan Ideologi Dunia
1. Perbandingan Ideologi Dunia
Setelah tahu definisi dari ideologi,selanjutnya apa perbedaan dari ideologi2 yang ada didunia :
1. Sumber Ideologi :
- Kaptalisme: Buatan akal manusia yang penuh keterbatasan
- Sosialisme/Komunisme: Buatan akal manusia yang penuh keterbatasan
- Islam: Wahyu Allah SWT kepada Rasulullah SAW
2. Dasar qiyadah fikriyah (pemikiran prioritas/kepemimpinan berfikir) :
- Kaptalisme:Sekularisme,yaitu memisahkan agama dari Kehidupan masyarakat dan negara
- Sosialisme/Komunisme: (dialetika)materialisme dan evolusi materialisme
- Islam: Laa Ilaha illa Llah, yaitu menyatukan antara hukum Allah SWT dgn kehidupan (Aqidah Islam)
3. Pembuat Hukum dan Aturan :
- Kaptalisme: Manusia
- Sosialisme/Komunisme: Manusia
- Islam: Allah SWT lewat wahyunya. Akal manusia berfungsi menggali fakta dan memahami hukum dari wahyu
4. Fokus :
- Kaptalisme: Individu diatas segalanya. Maysarakat hanyalah kumpulan individu2 saja(individualisme)
- Sosialisme/Komunisme: Negara diatas segalanya. Individu merupakan salah satu gigi roda dlm roda masyarakat yg berupa sumber daya alam, manusia, barang produksi dll(satu kesatuan yaitu materi).
- Islam: Individu merupakan salah satu anggota / bagian masyarakat (masyarakat:kumpulan manusia,pemikiran,perasaan,dan peraturan)
5. Ikatan Perbuatan :
- Kaptalisme: Liberalisme (kebebasan) dlm masalah aqidah, pendapat, pemilikan dan kebebasan pribadi
- Sosialisme/Komunisme: Tidak ada kebebasan dlm aqidah dan kepemilikan sedangkan dlm hal perbuatan ada kebebasan
- Islam: Seluruh perbuatan terikat dgn hukum syara'. Perbuatan baru bebas dilakukan bila sesuai dgn hukum syara'.
6. Tolak ukur kebahagiaan :
- Kaptalisme: Meraih sebanyak2nya materi berupa harta, pangkat, kedudukan, dll
- Sosialisme/Komunisme: Meraih sebanyak2nya materi berupa harta, pangkat, kedudukan, dll
- Islam: Mencapai ridha Allah SWT yg terletak dlm ketaatannya dlm setiap perbuatan
7. Kebebasan pribadi dalam berbuat :
- Kaptalisme: Mendewakan kebebasan pribadi demi meraih kebahagiaan yang mereka definisikan
- Sosialisme/Komunisme: Mendewakan kebebasan pribadi demi meraih kebahagiaan yang mereka definisikan
- Islam: Distandarisasi oleh hukum syara'.Bila sesuai bebas dilakukan ,bila tidak maka tidak boleh dilakukan
8. Pandangan terhadap masyarakat :
- Kaptalisme: Masyarakat merupakan kumpulan individu-individu.
- Sosialisme/Komunisme: Masyarakat merupakan kumpulan dan kesatuan manusia, alam dan interaksinya dengan alam
- Islam:Masyarakat merupakan kumpulan individu yang memiliki perasaan dan pemikiran yang satu serta diatur oleh hukum yang sama.
9. Dasar perekonomian :
- Kaptalisme: Ekonomi berada ditangan para pemilik modal .Setiap orang bebas menempuh cara apa saja.Tidak dikenal sebab-sebab pemilikan. Jumlahnya pun bebas dimiliki tanpa batasan.
- Sosialisme/Komunisme: Ekonomi di tangan negara. Tidak ada sebab pemilikan, semua orang boleh mencari kekayaan dengan cara apapun. Namun jumlah kekayaan yang boleh dimiliki dibatasi.
- Islam: Setiap orang bebas menjalankan perekonomian dengan membatasi sebab pemilikan dan jenis pemiliknya. Sedangkan jumlah kekayaan yang boleh dimiliki tidak dibatasi.
10. Kemunculan sistem aturan :
- Kaptalisme: Manusia membuat hukum bagi dirinya berdasar fakta yang dilihatnya.
- Sosialisme/Komunisme: Sistem aturan diambil dari alat-alat produksi
-Islam: Allah telah menjadikan bagi manusia system aturan untuk dijalankan dalam kehidupan yang diturunkan pada nabi Muhammad SAW .Manusia hanya memahami permasalahan, lalu menggali hukum dari Al Qur'an dan As Sunnah.
11. Tolok ukur :
- Kaptalisme: Manfaat kekinian
- Sosialisme/Komunisme: Tolok ukur materi
- Islam: Halal-haram
12. Penerapan hokum :
- Sosialisme/Komunisme: Tangan besi dari negara (otoriter)
- Islam: Atas dasar ketaqwaan individu, kontrol masyarakat dan penerapan dari masyarakat(penerapan hukum pada masyarakat oleh negara)
Contoh Ideologi :
Feminisme adalah sebuah gerakan wanita yang menuntut emansipasi atau kesamaan hak dengan pria. Feminisme sebagai filsafat dan gerakan dapat dilacak dalam sejarah kelahirannya dengan kelahiran era Pencerahan di Eropa yang dipelopori oleh Lady Mary Wortley Montagu dan Marquis de Condorcet. Perkumpulan masyarakat ilmiah untuk perempuan pertama kali didirikan di Middelburg, sebuah kota di selatan Belanda pada tahun 1785. Menjelang abad 19 feminisme lahir menjadi gerakan yang cukup mendapatkan perhatian dari para perempuan kulit putih di Eropa. Perempuan di negara-negara penjajah Eropa memperjuangkan apa yang mereka sebut sebagai universal sisterhood.
Kata feminisme dikreasikan pertama kali oleh aktivis sosialis utopis, Charles Fourier pada tahun 1837. Pergerakan center Eropa ini berpindah ke Amerika dan berkembang pesat sejak publikasi John Stuart Mill, the Subjection of Women (1869). Perjuangan mereka menandai kelahiran feminisme Gelombang Pertama.
Pada awalnya gerakan ini memang diperlukan pada masa itu, dimana ada masa-masa pemasungan terhadap kebebasan perempuan. Sejarah dunia menunjukkan bahwa secara umum kaum perempuan (feminin) merasa dirugikan dalam semua bidang dan dinomor duakan oleh kaum laki-laki (maskulin) khususnya dalam masyarakat yang patriarki sifatnya. Dalam bidang-bidang sosial, pekerjaan, pendidikan, dan lebih-lebih politik hak-hak kaum ini biasanya memang lebih inferior ketimbang apa yang dapat dinikmati oleh laki-laki, apalagi masyarakat tradisional yang berorientasi Agraris cenderung menempatkan kaum laki-laki didepan, di luar rumah dan kaum perempuan di rumah. Situasi ini mulai mengalami perubahan ketika datangnya era Liberalisme di Eropa dan terjadinya Revolusi Perancis di abad ke-XVIII yang gemanya kemudian melanda Amerika Serikat dan ke seluruh dunia.
Suasana demikian diperparah dengan adanya fundamentalisme agama yang cenderung melakukan opresi terhadap kaum perempuan. Di lingkungan agama Kristen pun ada praktek-praktek dan kotbah-kotbah yang menunjang situasi demikian, ini terlihat dalam fakta bahwa banyak gereja menolak adanya pendeta perempuan bahkan tua-tua jemaat pun hanya dapat dijabat oleh pria. Banyak kotbah-kotbah mimbar menempatkan perempuan sebagai mahluk yang harus ´tunduk kepada suami!´
Dari latar belakang demikianlah di Eropa berkembang gerakan untuk ´menaikkan derajat kaum perempuan´ tetapi gaungnya kurang keras, baru setelah di Amerika Serikat terjadi revolusi sosial dan politik, perhatian terhadap hak-hak kaum perempuan mulai mencuat. Di tahun 1792 Mary Wollstonecraft membuat karya tulis berjudul Vindication of the Right of Woman yang isinya dapat dikata meletakkan dasar prinsip-prinsip feminisme dikemudian hari. Pada tahun-tahun 1830-1840 sejalan terhadap pemberantasan praktek perbudakan, hak-hak kaum prempuan mulai diperhatikan, jam kerja dan gaji kaum ini mulai diperbaiki dan mereka diberi kesempatan ikut dalam pendidikan dan diberi hak pilih, sesuatu yang selama ini hanya dinikmati oleh kaum laki-laki.
Secara umum pada gelombang pertama dan kedua hal-hal berikut ini yang menjadi momentum perjuangannya: gender inequality, hak-hak perempuan, hak reproduksi, hak berpolitik, peran gender, identitas gender dan seksualitas. Gerakan feminisme adalah gerakan pembebasan perempuan dari: rasisme, stereotyping, seksisme, penindasan perempuan, dan phalogosentrisme.
E. Utopia
Utopia, dalam arti luas dan umumnya, menunjuk ke sebuah masyarakat hipotetis sempurna. Dia juga digunakan untuk menggambarkan komunitas nyata yang didirikan dalam usaha menciptakan masyarakat di atas. Kata sifat utopian digunakan untuk merujuk ke sebuah proposal yang baik namun (secara fisik, sosial, ekonomi, atau politik) tidak mungkin terjadi, atau paling tidak merupakan sesuatu yang sulit dilaksanakan.
Utopia dapat berupa idealisme atau praktis, namun istilah ini telah digunakan sebagai konotasi optimis, idealis, tak mungkin kesempurnaan. Utopia sering juga dikontraskan dengan distopia yang tidak diiinginkan (anti-utopia) dan juga utopia satirikal.
Apakah utopia itu?
Betapapun kita mencintai negara kita,pemerintahan kita dan masyarakat negara kita, kita tahu bahwa itu tidak sempurna. Sesungguhnya memang tidak ada tempat di bumi ini dimana semua orang yg hidup disana merasa sempurna. Tapi banyak orang seringkali bermimpi hidup ditempat yg sempurna. Seperti apakah itu? yah, tidak ada orang miskin ,tapi tidak ada org kaya, tidak perlu menjadi kaya karena semua orang memiliki semua yg diperlukan. semua orang akan merasa bahagia selalu. Masalahnya adalah semua orang tahu bahwa tempat seperti itu tidak mungkin bisa ditemukan. Kita tahu bahwa hal itu "terlalu indah untuk menjadi kenyataan", karena itu tempat seperti itu "tidak dimana-mana" dan itulah arti kata-kata "Utopia" yang berasal dari kata Yunani yang berarti "bukan sebuah tempat" atau tidak ada dimana-mana. Tapi kita menggunakan kata "Utopia" dengan maksud menyatakan tempat hidup yg sempurna. Kata "Utopia” digunakan oleh Sir Thomas More, seorang penulis Inggris yg hidup pada abad ke-16 dengan buku yg berjudul Utopia dimana ia menggambarkan negara pulau yang sempurna. Sekarang, ketika orang menggambarkan perubahan tertentu yang ingin dilakukan dalam pemerintahan atau masyarakat, ide ini mereka sebut "utopian". Ini berarti mereka tidak menyadari adanya ketidaksempurnaan pada manusia yang membuat tempat yang sempurna itu mustahil dilaksanakan.
arti utopia secara singkat :
Bentuk komunitas ideal yang sangat tertata rapih dan sangat ideal, sangat indah, sangat sempurna tapi tidak mungkin terjadi atau sangat sulit dilaksanakan.
Contoh Utopia : Surga
BAB IV
PENUTUP
Kesimpulan
Opini publik adalah unsur-unsur dari pandangan, perspektif dan tanggapan masyarakat mengenai suatu kejadian, keadaan, dan desas-desus tentang peristiwa-peristiwa tertentu.
Opini publik muncul setelah persepsi terbentuk. Opini yang muncul di masyarakat didorong oleh suatu peristiwa/kejadian yang terjadi.
Dampak dari opini publik bisa mengubah keadaan sebelumnya. Misalnya, pergantian orde baru ke reformasi yang dipicu oleh mahasiswa-mahasiswa yang mulai berani menyuarakan ketidakadilan. Suara-suara mahasiswa itu membentuk persepsi yang berbeda-beda sehngga menghasilkan opini publik untuk menggulingkan pemerintahan Mantan Presiden Soeharto.
Besarnya dampak Opini Publik adalah yang ditakuti oleh banyak orang. Sebagian dampak Opini Publik adalah Mitos, Ideologi dan Utopia. Mitos sering dikaitkan dengan cerita rakyat yang diyakini masyarakat daerah cerita asal. Ideologi adalah nilai-nilai akibat Opini Publik yang tertanam lama pada masyarakat yang digunakan sebagai dasar Negara. Utopia adalah dampak dari khayalan masyarakat akan tempat-tempat atau keadaan yang diimpikannya.
DAFTAR PUSTAKA
S.Sunarjo, Djoenasih Dra, Opini Publik, Liberty, Yogyakarta, 1997.
www.wikipedia.com
www.Bantulbiz.com
Volker-99BLOCK Apakah utopia itu.htm
Senin, 05 November 2007
Lepasnya Timtim Menambah Semangat Separatisme di Papua
Sejak pertengahan tahun 1997, Indonesia menghadapi krisis ekonomi yang akhirnya berkembang menjadi krisis nasional. Krisis yang bermula dari hilangnya kepercayaan terhadap kemampuan perekonomian nasional dalam menghadapi badai krisis keuangan yang juga melanda negara-negara sekawasan, telah menyebabkan goncangnya nilai tukar rupiah. Gejolak nilai rupiah tersebut dengan cepat melumpuhkan sendi-sendi perekonomian nasional. Melemahnya nilai tukar rupiah menyebabkan utang luar negeri swasta, yang dalam jumlah besar bersifat jangka pendek dan sebagian besar tidak dilindungi terhadap gejolak nilai tukar, menjadi beban yang sulit dikendalikan dan segera menghambat kelancaran roda usaha. Sementara itu, usaha swasta juga memiliki pinjaman dalam jumlah yang besar terhadap perbankan nasional sehingga goncangan nilai tukar rupiah dan tersendatnya kelancaran roda usaha berdampak membengkaknya kredit macet yang pada gilirannya memperlemah kinerja perbankan yang merupakan jantung pembiayaan perekonomian nasional. Kondisi perbankan seperti itu telah memperburuk lagi keadaan perekonomian nasional. Berbagai indikator mencerminkan keadaan tersebut. Pertumbuhan ekonomi pada tahun 1997 tercatat hanya 4,7 persen, jauh di bawah rata-rata selama tiga dasawarsa terakhir yang mencapai sekitar 7 persen. Bahkan di tahun 1998, pertumbuhan ekonomi mengalami kontraksi sebesar 13,2 persen. Inflasi membumbung tinggi, tercatat 11,05 persen pada tahun 1997 dan mencapai 77,63 persen pada tahun 1998. Pengangguran membengkak dan jumlah penduduk miskin meningkat tajam. Lalu masuk era Reformasi, yang artikan bebas bersuara yang membawa dampak kesenjangan informasi dalam goyahnya persatuandan kesatuan bangsa.
Pada awal krisis yang melanda kawasan Asia, berbagai kalangan baik dari dalam negeri maupun dunia internasional memperkirakan bahwa Indonesia tidak akan mengalami krisis sedalam negara-negara tetangga. Perkembangan yang terjadi adalah sebaliknya. Ternyata landasan ekonomi, politik, dan hukum masih rentan, termasuk kehidupan bangsa yang bersendikan nilai-nilai agama, sosial dan budaya. Bayangan separatisme pun masih terlihat jelas. Salah satu contohnya adalah lepasnya Timtim yang pada akhirnya malah menambah semangat Separatisme di Papua.
Seperti yang di tulis oleh Kompas - Sejak Timor Timur (Timtim) lepas dari Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), intensitas kegiatan separatisme di Papua mengalami peningkatan. Lepasnya Timtim memberi inspirasi dan mendorong semangat tokoh-tokoh Organisasi Papua Merdeka (OPM) untuk mengembangkan upaya melepaskan diri dari NKRI.
Menteri Pertahanan (Menhan) Matori Abdul Djalil mengemukakan hal itu dalam Rapat Kerja dengan Komisi I DPR di Gedung DPR, Jakarta, Senin (24/2). Menurut Matori, pihak OPM juga semakin yakin bahwa perjuangan mereka untuk merdeka bukan mimpi belaka, setelah penandatanganan kesepakatan penghentian permusuhan antara RI dengan Gerakan Aceh Merdeka (GAM) di Geneva (Swiss).
"Pihak OPM terus mengembangkan usahanya, terutama dengan membentuk jaringan di luar negeri, yang dapat mendukung perjuangannya di dalam negeri, khususnya di Jakarta dan Papua," kata Matori.
Dalam perjuangannya melepaskan diri dari NKRI, menurut Menhan, gerakan prokemerdekaan Papua menggunakan berbagai cara. Mereka, antara lain, menciptakan opini publik bahwa penyatuan Irian Jaya ke Indonesia setelah Pepera (Penentuan Pendapat Rakyat) tahun 1969 tidak sah karena tidak dilakukan secara satu orang satu suara (one man one vote) sesuai Resolusi PBB No 2504. Berdasarkan itu, mereka menyatakan bahwa Papua telah merdeka pada tanggal 1 Desember 1961, sesuai dengan yang diberikan oleh Belanda.
Cara lain yang ditempuh adalah dengan membentuk kekuatan bersenjata yang terdiri dari kelompok tentara pembebasan nasional OPM, yang berkekuatan sekitar 1.600 orang dan tersebar di seluruh wilayah Papua. Mereka memiliki sekitar 200 pucuk senjata.
Matori juga mengutarakan, pihaknya mewaspadai adanya upaya yang dilakukan beberapa lembaga swadaya masyarakat (LSM), akademisi, dan aktivis asing, yang berusaha mengangkat kembali masalah penentuan nasib sendiri (self determination) di Irian Jaya, yang telah mendapat legitimasi PBB.
Dephan telah menolak permintaan seorang akademisi dari Belanda untuk mengadakan penelitian tentang hal tersebut pada Januari 2003. "Dephan menilai, penelitian tersebut sangat tendensius, dan dikhawatirkan dapat disalahgunakan untuk melakukan pembentukan opini dan penggalangan di Papua. Jika dibiarkan, hal itu akan semakin mendorong kelompok separatis untuk melepaskan diri dari NKRI," kata Matori.
Bentuk FPB
Pada hari Senin itu juga, di Jayapura, dideklarasikan Forum Papua Bersatu (FPB). Ketika mendeklarasikan forum tersebut, Ketua Umum FPB Paskalis Kosay mengatakan, FPB didirikan untuk merangkum semua orang Papua agar menjaga persatuan, persaudaraan, kerukunan, dan tidak mudah diprovokasi dari luar. FPB juga mengajak semua komponen suku bangsa Papua untuk bersama-sama membangun daerah itu sebagai daerah zona damai menuju Papua Baru.
"Papua telah mendeklarasikan diri sebagai daerah zona damai dan hampir seluruh masyarakat Papua telah merealisasikan itu. Tetapi, dengan kebijakan pusat mengeluarkan Inpres mengenai pemekaran Papua, membuat masyarakat terkotak-kotak. Inpres itu dinilai memecah belah orang Papua untuk saling bentrok dan tidak dapat hidup berdampingan sebagai warga Melanesia," kata Kosay.
Akan tetapi, di Jakarta, juru bicara Departemen Dalam Negeri (Depdagri) I Nyoman Sumaryadi menyatakan bahwa dukungan terhadap pemekaran Provinsi Papua terus bergulir dari kalangan penduduk asli Papua. Dukungan itu di antaranya disampaikan ke Depdagri oleh Kananes Kareth sebagai Kepala Suku Besar Maybrat-Sorong. Juga Komisi Nasional (Komnas) Reaktiviasi Provinsi Irian Jaya dan Irian Jaya Crisis Centre yang ditandatangani David Obadiri.
"Mereka mendesak pemerintah agar segera mengaktifkan kembali pelaksanaan pemekaran provinsi di Irian Jaya. Mereka menyatakan siap mengamankan kebijakan nasional dalam mempertahankan Papua sebagai wilayah integrasi Negara Kesatuan Republik Indonesia," kata Nyoman Sumaryadi dalam keterangan persnya di Jakarta.
Depdagri, menurut Sumaryadi, menganggap aneh terhadap pihak-pihak yang menolak pemekaran provinsi di Irian Jaya. Pasalnya, pemekaran itu merupakan usul Gubernur Irian Jaya waktu itu, yang disahkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) setempat, hingga diterbitkannya Undang-Undang (UU) Nomor 45 Tahun 1999 tentang Pembentukan Provinsi Irian Jaya Tengah, Irian Jaya Barat, Kabupaten Paniai, Mimika, Puncak Jaya, dan Kota Sorong.
Pertemuan tokoh lintas partai, lintas agama, dan lintas golongan di Sentul City, Bogor, Jabar -- kemudian dikenal sebagai Pertemuan Sentul – pada bulan Juli 2007 merekomendasikan sejumlah catatan bagi pemerintah dan rakyat Indonesia. Antara lain, keamanan negara kini krusial sehingga lembaga TNI harus diperkuat. Hal itu adalah sebagai sikap tanggapan dari krisis persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia.
Menurut Koordinator penggagas Pertemuan Sentul, Yasril Ananta Baharuddin, berbagai catatan yang dihasilkan dalam Pertemuan Sentul itu akan dituangkan dalam bentuk buku berjudul Catatan Kecil untukmu Ibu Pertiwi. Buku tersebut ditulis oleh tim yang diketuai pengamat politik dari Soegeng Sarjadi Syndicated (SSS), Dr Sukardi Rinakit, dibantu mantan Jubir Presiden Abdurrahman Wahid Adhie Massardi dan aktivis Bambang Sulistomo.
"Buku ini akan kami sampaikan kepada Presiden, Wapres, Ketua DPR, Ketua MPR, Ketua MA, dan Ketua DPD," kata Yasril.
Meski tidak dihadiri tokoh-tokoh penting yang hadir pada dua pertemuan sebelumnya, seperti mantan KSAD Jenderal (Purn) Ryamizard Ryacudu, Ketua DPR Agung Laksono, dan deklarator Partai NKRI Sys NS, pertemuan yang ketiga sekaligus terakhir itu berlangsung lancar.
Meski secara formal Pertemuan Sentul sudah ditutup, kata Yasril, pertemuan informal antartokoh untuk menyoroti berbagai persoalan bangsa tetap akan berjalan. "Silaturahmi ini tidak berhenti sampai di sini," katanya.
Pertemuan Sentul selain dihadiri para penggagas seperti Yasril Ananta Baharuddin, Ray Sahetapi, Bambang Sulistomo, dan Adhie Massardi, juga diikuti pakar hukum Dimyati Hartono, Wakil Ketua Umum DPP Partai Demokrat Achmad Mubarak, mantan Wakil KSAD Kiki Syahnarki, dan pengamat politik Sukardi Rinakit.
Menurut Sukardi, buku Catatan Kecil untukmu Ibu Pertiwi akan mengurai berbagai persoalan rakyat dan pemerintah Indonesia, baik menyangkut masalah politik dan keamanan, hukum, budaya maupun ekonomi berikut solusinya.
"Kami melihat masalah keamanan negara sangat penting. Apalagi soal Perjanjian Kerja Sama Keamanan (DCA) pemerintah RI-Singapura serta munculnya kembali semangat separatisme di beberapa daerah. Untuk itu, kita harus mendukung TNI agar mereka kuat dan profesional," ujar Sukardi.
Menurut Sukardi, pertemuan Sentul juga merekomendasikan perlu tidaknya penghapusan lembaga militer teritorial, seperti kodim, korem, dan sebagainya. "Kita lebih menekankan agar fungsi pembentukan lembaga-lembaga itu disesuaikan dengan kebutuhan negara," ucapnya.
Yasril menambahkan, pertemuan Sentul juga menyoroti masalah perbatasan. Dia sendiri mengusulkan agar pemerintah tidak menggunakan istilah pulau terluar untuk pulau-pulau yang berbatasan dengan negara lain.
"Kita harus menggunakan istilah pulau-pulau terdepan karena menjadi mata dan telinga negara yang berdekatan dengan negara lain. Di samping itu, masyarakat yang berada di pulau-pulau tersebut ini juga jadi lebih ikut bertanggung jawab untuk mempertahankannya," kata Yasril.
Dia menyebutkan, bila masyarakat di pulau terdepan dilibatkan secara langsung, maka tidak akan ada lagi semangat separatisme di daerah-daerah. "Saya kira tidak boleh ada lagi orang yang memiliki niat atau ucapan untuk melakukan separatisme. Kalau ada, maka gerakan seperti itu harus ditumpas dan hancurkan. Tidak boleh ada dialog," katanya. Menurut Yasril, selama ini pemerintah terkesan lamban dan tidak tegas dalam penanganan masalah separatisme.
Menyangkut aspek politik, Yasril mengatakan, pertemuan Sentul merekomendasikan agar amandemen UUD 1945 tidak dilakukan secara tergesa-gesa dan parsial, tetapi komprehensif dan dipikirkan secara matang. Itu penting karena banyak persoalan yang harus diakomodasi. Jika amandemen UUD 1945 ini dipaksakan, bangsa Indonesia akan mengalami kemunduran.
"Menurut hemat kami, kalau mau mengamandemen UUD 1945, kita juga harus memasukkan butir-butir Proklamasi dalam Bab I. Baru dalam Bab II kita masukkan Pembukaan, Bab III Batang Tubuh secara lengkap sebagaimana teks asli," kata Yasril.
Dia berpendapat, jika hanya karena eforia, amandemen UUD 1945 berisiko ditunggangi pihak asing. Yasril menyebut salah satu contoh, dalam amandemen terdahulu, Pasal 33 UUD 1945 yang menyangkut ekonomi kerakyatan diubah menjadi ekonomi yang bersifat individual.
Sejak pertengahan tahun 1997, Indonesia menghadapi krisis ekonomi yang akhirnya berkembang menjadi krisis nasional. Krisis yang bermula dari hilangnya kepercayaan terhadap kemampuan perekonomian nasional dalam menghadapi badai krisis keuangan yang juga melanda negara-negara sekawasan, telah menyebabkan goncangnya nilai tukar rupiah. Gejolak nilai rupiah tersebut dengan cepat melumpuhkan sendi-sendi perekonomian nasional. Melemahnya nilai tukar rupiah menyebabkan utang luar negeri swasta, yang dalam jumlah besar bersifat jangka pendek dan sebagian besar tidak dilindungi terhadap gejolak nilai tukar, menjadi beban yang sulit dikendalikan dan segera menghambat kelancaran roda usaha. Sementara itu, usaha swasta juga memiliki pinjaman dalam jumlah yang besar terhadap perbankan nasional sehingga goncangan nilai tukar rupiah dan tersendatnya kelancaran roda usaha berdampak membengkaknya kredit macet yang pada gilirannya memperlemah kinerja perbankan yang merupakan jantung pembiayaan perekonomian nasional. Kondisi perbankan seperti itu telah memperburuk lagi keadaan perekonomian nasional. Berbagai indikator mencerminkan keadaan tersebut. Pertumbuhan ekonomi pada tahun 1997 tercatat hanya 4,7 persen, jauh di bawah rata-rata selama tiga dasawarsa terakhir yang mencapai sekitar 7 persen. Bahkan di tahun 1998, pertumbuhan ekonomi mengalami kontraksi sebesar 13,2 persen. Inflasi membumbung tinggi, tercatat 11,05 persen pada tahun 1997 dan mencapai 77,63 persen pada tahun 1998. Pengangguran membengkak dan jumlah penduduk miskin meningkat tajam. Lalu masuk era Reformasi, yang artikan bebas bersuara yang membawa dampak kesenjangan informasi dalam goyahnya persatuandan kesatuan bangsa.
Pada awal krisis yang melanda kawasan Asia, berbagai kalangan baik dari dalam negeri maupun dunia internasional memperkirakan bahwa Indonesia tidak akan mengalami krisis sedalam negara-negara tetangga. Perkembangan yang terjadi adalah sebaliknya. Ternyata landasan ekonomi, politik, dan hukum masih rentan, termasuk kehidupan bangsa yang bersendikan nilai-nilai agama, sosial dan budaya. Bayangan separatisme pun masih terlihat jelas. Salah satu contohnya adalah lepasnya Timtim yang pada akhirnya malah menambah semangat Separatisme di Papua.
Seperti yang di tulis oleh Kompas - Sejak Timor Timur (Timtim) lepas dari Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), intensitas kegiatan separatisme di Papua mengalami peningkatan. Lepasnya Timtim memberi inspirasi dan mendorong semangat tokoh-tokoh Organisasi Papua Merdeka (OPM) untuk mengembangkan upaya melepaskan diri dari NKRI.
Menteri Pertahanan (Menhan) Matori Abdul Djalil mengemukakan hal itu dalam Rapat Kerja dengan Komisi I DPR di Gedung DPR, Jakarta, Senin (24/2). Menurut Matori, pihak OPM juga semakin yakin bahwa perjuangan mereka untuk merdeka bukan mimpi belaka, setelah penandatanganan kesepakatan penghentian permusuhan antara RI dengan Gerakan Aceh Merdeka (GAM) di Geneva (Swiss).
"Pihak OPM terus mengembangkan usahanya, terutama dengan membentuk jaringan di luar negeri, yang dapat mendukung perjuangannya di dalam negeri, khususnya di Jakarta dan Papua," kata Matori.
Dalam perjuangannya melepaskan diri dari NKRI, menurut Menhan, gerakan prokemerdekaan Papua menggunakan berbagai cara. Mereka, antara lain, menciptakan opini publik bahwa penyatuan Irian Jaya ke Indonesia setelah Pepera (Penentuan Pendapat Rakyat) tahun 1969 tidak sah karena tidak dilakukan secara satu orang satu suara (one man one vote) sesuai Resolusi PBB No 2504. Berdasarkan itu, mereka menyatakan bahwa Papua telah merdeka pada tanggal 1 Desember 1961, sesuai dengan yang diberikan oleh Belanda.
Cara lain yang ditempuh adalah dengan membentuk kekuatan bersenjata yang terdiri dari kelompok tentara pembebasan nasional OPM, yang berkekuatan sekitar 1.600 orang dan tersebar di seluruh wilayah Papua. Mereka memiliki sekitar 200 pucuk senjata.
Matori juga mengutarakan, pihaknya mewaspadai adanya upaya yang dilakukan beberapa lembaga swadaya masyarakat (LSM), akademisi, dan aktivis asing, yang berusaha mengangkat kembali masalah penentuan nasib sendiri (self determination) di Irian Jaya, yang telah mendapat legitimasi PBB.
Dephan telah menolak permintaan seorang akademisi dari Belanda untuk mengadakan penelitian tentang hal tersebut pada Januari 2003. "Dephan menilai, penelitian tersebut sangat tendensius, dan dikhawatirkan dapat disalahgunakan untuk melakukan pembentukan opini dan penggalangan di Papua. Jika dibiarkan, hal itu akan semakin mendorong kelompok separatis untuk melepaskan diri dari NKRI," kata Matori.
Bentuk FPB
Pada hari Senin itu juga, di Jayapura, dideklarasikan Forum Papua Bersatu (FPB). Ketika mendeklarasikan forum tersebut, Ketua Umum FPB Paskalis Kosay mengatakan, FPB didirikan untuk merangkum semua orang Papua agar menjaga persatuan, persaudaraan, kerukunan, dan tidak mudah diprovokasi dari luar. FPB juga mengajak semua komponen suku bangsa Papua untuk bersama-sama membangun daerah itu sebagai daerah zona damai menuju Papua Baru.
"Papua telah mendeklarasikan diri sebagai daerah zona damai dan hampir seluruh masyarakat Papua telah merealisasikan itu. Tetapi, dengan kebijakan pusat mengeluarkan Inpres mengenai pemekaran Papua, membuat masyarakat terkotak-kotak. Inpres itu dinilai memecah belah orang Papua untuk saling bentrok dan tidak dapat hidup berdampingan sebagai warga Melanesia," kata Kosay.
Akan tetapi, di Jakarta, juru bicara Departemen Dalam Negeri (Depdagri) I Nyoman Sumaryadi menyatakan bahwa dukungan terhadap pemekaran Provinsi Papua terus bergulir dari kalangan penduduk asli Papua. Dukungan itu di antaranya disampaikan ke Depdagri oleh Kananes Kareth sebagai Kepala Suku Besar Maybrat-Sorong. Juga Komisi Nasional (Komnas) Reaktiviasi Provinsi Irian Jaya dan Irian Jaya Crisis Centre yang ditandatangani David Obadiri.
"Mereka mendesak pemerintah agar segera mengaktifkan kembali pelaksanaan pemekaran provinsi di Irian Jaya. Mereka menyatakan siap mengamankan kebijakan nasional dalam mempertahankan Papua sebagai wilayah integrasi Negara Kesatuan Republik Indonesia," kata Nyoman Sumaryadi dalam keterangan persnya di Jakarta.
Depdagri, menurut Sumaryadi, menganggap aneh terhadap pihak-pihak yang menolak pemekaran provinsi di Irian Jaya. Pasalnya, pemekaran itu merupakan usul Gubernur Irian Jaya waktu itu, yang disahkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) setempat, hingga diterbitkannya Undang-Undang (UU) Nomor 45 Tahun 1999 tentang Pembentukan Provinsi Irian Jaya Tengah, Irian Jaya Barat, Kabupaten Paniai, Mimika, Puncak Jaya, dan Kota Sorong.
Pertemuan tokoh lintas partai, lintas agama, dan lintas golongan di Sentul City, Bogor, Jabar -- kemudian dikenal sebagai Pertemuan Sentul – pada bulan Juli 2007 merekomendasikan sejumlah catatan bagi pemerintah dan rakyat Indonesia. Antara lain, keamanan negara kini krusial sehingga lembaga TNI harus diperkuat. Hal itu adalah sebagai sikap tanggapan dari krisis persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia.
Menurut Koordinator penggagas Pertemuan Sentul, Yasril Ananta Baharuddin, berbagai catatan yang dihasilkan dalam Pertemuan Sentul itu akan dituangkan dalam bentuk buku berjudul Catatan Kecil untukmu Ibu Pertiwi. Buku tersebut ditulis oleh tim yang diketuai pengamat politik dari Soegeng Sarjadi Syndicated (SSS), Dr Sukardi Rinakit, dibantu mantan Jubir Presiden Abdurrahman Wahid Adhie Massardi dan aktivis Bambang Sulistomo.
"Buku ini akan kami sampaikan kepada Presiden, Wapres, Ketua DPR, Ketua MPR, Ketua MA, dan Ketua DPD," kata Yasril.
Meski tidak dihadiri tokoh-tokoh penting yang hadir pada dua pertemuan sebelumnya, seperti mantan KSAD Jenderal (Purn) Ryamizard Ryacudu, Ketua DPR Agung Laksono, dan deklarator Partai NKRI Sys NS, pertemuan yang ketiga sekaligus terakhir itu berlangsung lancar.
Meski secara formal Pertemuan Sentul sudah ditutup, kata Yasril, pertemuan informal antartokoh untuk menyoroti berbagai persoalan bangsa tetap akan berjalan. "Silaturahmi ini tidak berhenti sampai di sini," katanya.
Pertemuan Sentul selain dihadiri para penggagas seperti Yasril Ananta Baharuddin, Ray Sahetapi, Bambang Sulistomo, dan Adhie Massardi, juga diikuti pakar hukum Dimyati Hartono, Wakil Ketua Umum DPP Partai Demokrat Achmad Mubarak, mantan Wakil KSAD Kiki Syahnarki, dan pengamat politik Sukardi Rinakit.
Menurut Sukardi, buku Catatan Kecil untukmu Ibu Pertiwi akan mengurai berbagai persoalan rakyat dan pemerintah Indonesia, baik menyangkut masalah politik dan keamanan, hukum, budaya maupun ekonomi berikut solusinya.
"Kami melihat masalah keamanan negara sangat penting. Apalagi soal Perjanjian Kerja Sama Keamanan (DCA) pemerintah RI-Singapura serta munculnya kembali semangat separatisme di beberapa daerah. Untuk itu, kita harus mendukung TNI agar mereka kuat dan profesional," ujar Sukardi.
Menurut Sukardi, pertemuan Sentul juga merekomendasikan perlu tidaknya penghapusan lembaga militer teritorial, seperti kodim, korem, dan sebagainya. "Kita lebih menekankan agar fungsi pembentukan lembaga-lembaga itu disesuaikan dengan kebutuhan negara," ucapnya.
Yasril menambahkan, pertemuan Sentul juga menyoroti masalah perbatasan. Dia sendiri mengusulkan agar pemerintah tidak menggunakan istilah pulau terluar untuk pulau-pulau yang berbatasan dengan negara lain.
"Kita harus menggunakan istilah pulau-pulau terdepan karena menjadi mata dan telinga negara yang berdekatan dengan negara lain. Di samping itu, masyarakat yang berada di pulau-pulau tersebut ini juga jadi lebih ikut bertanggung jawab untuk mempertahankannya," kata Yasril.
Dia menyebutkan, bila masyarakat di pulau terdepan dilibatkan secara langsung, maka tidak akan ada lagi semangat separatisme di daerah-daerah. "Saya kira tidak boleh ada lagi orang yang memiliki niat atau ucapan untuk melakukan separatisme. Kalau ada, maka gerakan seperti itu harus ditumpas dan hancurkan. Tidak boleh ada dialog," katanya. Menurut Yasril, selama ini pemerintah terkesan lamban dan tidak tegas dalam penanganan masalah separatisme.
Menyangkut aspek politik, Yasril mengatakan, pertemuan Sentul merekomendasikan agar amandemen UUD 1945 tidak dilakukan secara tergesa-gesa dan parsial, tetapi komprehensif dan dipikirkan secara matang. Itu penting karena banyak persoalan yang harus diakomodasi. Jika amandemen UUD 1945 ini dipaksakan, bangsa Indonesia akan mengalami kemunduran.
"Menurut hemat kami, kalau mau mengamandemen UUD 1945, kita juga harus memasukkan butir-butir Proklamasi dalam Bab I. Baru dalam Bab II kita masukkan Pembukaan, Bab III Batang Tubuh secara lengkap sebagaimana teks asli," kata Yasril.
Dia berpendapat, jika hanya karena eforia, amandemen UUD 1945 berisiko ditunggangi pihak asing. Yasril menyebut salah satu contoh, dalam amandemen terdahulu, Pasal 33 UUD 1945 yang menyangkut ekonomi kerakyatan diubah menjadi ekonomi yang bersifat individual.
Langganan:
Postingan (Atom)
